【318 佔領立法院：看見希望世代】

Satish Kumar 的啟發

雖然只有短暫的相處，不過Satish Kumar還是給我很多啟發，我沈澱了一陣子，試著整理出幾個我的理解。

和 TJ 相同，我也認為 Satish Kumar 是一個重視「行動/實踐」的人。這主要可以分成四個層面。

比較基本的層面是言行合一、action as proof，在他的日常生活中看來也落實了這個準則；另外，他在某個TED影片中也提到，自己先有了行動，然後就有力量去說服別人，所以他在許多場合常常提到甘地的名言：Be the change you want to see in the world。

在這個甘地的名言中，也已經隱含「行動/實踐」的第二個層面，就是說，Saitsh Kumar 非常強調 the power of Individual。我在呷米共食廚房的那次討論中，詢問了Satish Kumar兩個問題，後來想想都和這個層面有關，一個問題是 the relationship between individual and system ，另一個問題是 the separation of spirit and rationality in modern society。

Satish Kumar 非常強調一個人下定決心後可以達成的改變，所以他提到 Vinoba 花了二十年走了一萬多哩路促成大規模土地改革，當時我問他，在他的這個故事裡的 Vinoba 聽起來實在太「英雄主義」，難道沒有其他力量導致改變嗎？順著這個疑問，我很直白地問到，「我們不可能期待另一個 Vinoba 出現」，他回答我，「你可以就是 Vinoba 」，意思大概是，只要我堅持去做一件事，甚至下定決心願意為了這個目標而放棄所有其他事物，那我就有可能成為這樣的力量、促成這樣的改變。

Vinoba 那個故事的另一個重點是，Vinoba 一開始不想和政府合作，不想從制度面進行改變，他認為他要自己去說服地主，讓地主自己願意捐出土地，這才是最根本的。因此我那時候還特別追問，而最後我也確認，他的想法看來是：即使我們的非暴力抗爭要針對的是「系統」，但是，這並不代表只要我們改變了「系統」就等於完成最終目標，最終的目標其實是「每個人心裡的想法」。在他看來，透過制度去要求個人去改變或服從，不是最終的目標。

從上面這兩個討論，都已經可以看見 Satish Kumar 很重視也相信「個人信念的力量」，我自己一直認為，這和印度哲學裡對「靈性」的重視有關，於是在呷米的討論中我問了他這個問題。我當時提到，甘地和 Vinoba 在那個時代都不僅僅是獨立運動或土地運動的推動者，同時也是被許多人跟隨的「修行者」，這會不會是一個重要的因素，讓他們對個人信念抱著那麼大的信心？我也跟他提到，在現在的學習中，尤其在台灣的環境下，我們很重視「理性」和「邏輯」，但是並不重視這種「靈性」上的訓練，這兩種能力已經斷裂成兩種不太相干的群體。最後，我也問他，在小小學校和舒馬赫學院的經驗中，有沒有什麼方式是可以同時鍛鍊這兩種能力。

他的回答分幾個部份。一開始他認為並不一定需要印度哲學傳統，他認為我們也有自己的哲學傳統。後來，他在提到  intuition、information、knowledge、wisdom 這四種「行動構成元素」時，他似乎就認為， wisdom 正是來自這種所謂的靈性或哲學。最後，他也承認這是一個困難的問題，他覺得「跨文化的刺激」可能是一種訓練的方式，他說他自己也吸收了印度和歐洲的不同文化。不過整體而言，我覺得他沒有給一個比較明確的答案或具體的方向。但是不論如何，不管是他對於「信任」或「和平」的理念，一定程度都奠基在這種靈性哲學之上，我總覺得在他的思想裡這應該是很重要的一環才對。

「行動/實踐」的第三個層面，基本上延續著這種對於「個人」的重視，著重於 action immediately and step by step。Satish Kumar 在不同演講中都強調，目標看來很遙遠，但是要達成的方法很簡單，就是一步一步去做。就像他一步一步走，走了八千哩。所以，在呷米共食廚房的討論中，我自己也覺得，他一直傳達一個想法，就是希望我們不要有太多猶豫和懷疑，趕快去做，一步一步去做就對了。

「行動/實踐」的第四個層面，則是具體和他現在發展的3S、3H有關。他很鼓勵每個人都要做 hand work、physical work、和土地接觸的勞動。

除了有關「行動/實踐」之外，我覺得 small is beautiful 比我想像的還要重要，在之後博士班期間研究 alternative economy 時，我也會繼續探索相關議題。

自己理解服貿相關資訊

議題／問題：

1. 解構「拼經濟」這個目標

2. 貿易自由化？

3. 「服務業」輸出和輸入的意義？

4. 自給自足的可能性？

5. 通往「幸福」的其他道路 // 除了拼經濟之外

6. WTO、FTA、ECFA、服貿、貨貿？



網站：

自己的服貿自己審
http://review.fumao.today/

犬儒化官僚的自由化日記
https://www.facebook.com/notes/chiao-joseph/%E7%8A%AC%E5%84%92%E5%8C%96%E5%AE%98%E5%83%9A%E7%9A%84%E8%87%AA%E7%94%B1%E5%8C%96%E6%97%A5%E8%A8%98/10151912783506899


文章：

https://www.facebook.com/shunnan.chiang/posts/481471288645955?stream_ref=10

http://glodemoequality.blogspot.tw/2014/03/blog-post_24.html

Satish Kumar 與台灣

更新  2014/03/03

受人所託，新建立了一個有關 Satish Kumar 來訪的部落格，
以後所有的資訊就會移到那裡了～

http://satish-taiwan.blogspot.tw/



正文  2014/02/19

再過一個月，Satish Kumar 應邀要來台灣演講。雖然現在開始已經太晚，但還是希望從現在開始閱讀他的書籍文章以及相關資訊，藉此機會了解 Satish Kumar，並從中獲得更多學習和體會。

有關 Satish Kumar 的介紹，在英文的 Wikipedia 上已經有一些；另外，因為他曾是英國 Schumacher College 的院長，也是創辦人之一，所以在 Schumacher College 網站上也能找到一些資訊；除此之外，在他主編的 Resurgence&Ecologists 雜誌的網站上，有一個欄位專門放他的文章；最後，他早年曾經協助創辦 Small School，一個很特別的學校，所以在學校網站上也有他的簡介。

台灣對 Satish Kumar 的認識比較少。比較好的文字是主婦聯盟基金會上的一個演講記錄，講題是「土壤、心靈與社會─食物的將來」，另外，網路上也能找到演講全稿。

我們可以從很多面向理解 Satish Kumar 的思想。一方面是 Schumacher College 的關係，所以和永續及適當科技有些關聯；另外，他曾經進行八千公里和平朝聖，也是提倡和平的精神領袖；再者，他提出3S理論，這指的是 Soil、Soul、Society，去年二月，他曾經和 Vandana Shiva 對談，也有影片記錄，非常精彩，這個3S理論可以和他對於教育的3H理念放在一起裡理解；同時，他也被某些社群當做生態學家，拍攝過一部生態記錄片【地球朝聖】。

【地球朝聖】曾經在2012台灣野望國際自然影展播放，在影展上他的介紹是這樣： 薩提斯‧庫瑪(Satish Kumar) 是印度一位世界知名的和平朝聖者，同時也是位生態學家，他走進英國達特穆爾(Dartmoor)，在季節變換中享受古老又空靈的景色。影片就像是一位「沼澤中的沉思者」，經由薩提斯‧庫瑪詩情畫意的眼光，照亮神聖的森林、河水及野生動物。

最後，有一個有趣的影片，也可以看看：
Richard Dawkins interviews Satish Kumar

接下來我會透過幾個資料來理解 Satish Kumar，並將主題聚焦在「Soil、Soul、Society」：

1. Satish Kumar 在 TED 演講的影片。

2. Satish Kumar 在香港演講的講稿。

3. Satish Kumar 和 Shiva 對談的影片。

4. Satish Kumar 在雜誌網站上集結累積的相關文章。

有話直說：別叫我們南洋姊妹（陳凰鳳）

更新一  2014/02/11

前一兩天在蘋果日報上刊出了〈別叫我南洋姊妹〉的迴響。

第一篇文章來自【南洋台灣姊妹會】，
他們的文章有兩個版本，除了刊登在蘋果日報的之外，
南洋台灣姊妹會官方網站上有完整的版本：

http://tasat.org.tw/blog/151

看見南洋姊妹的主體性
南洋台灣姊妹會理事長蘇英(印尼籍)、副理事長洪滿枝(越南籍)

陳凰鳳小姐1月27日在蘋果日報刊登了一篇叫做「有話直說：別叫我們南洋姊妹」的文章，裡面說到東南亞族群有人覺得「南洋」兩個字是一種以中國為中心的歧視字眼，所以不應該使用「南洋姊妹」稱呼來自東南亞的移民。然而，作為一個名字就是南洋台灣姊妹會的移民運動團體，我們有些想法想與陳凰鳳小姐分享。

首先，我們相信我們的用字會隨著時間與環境的不同慢慢變化，所以每個用字的意思都應該有被改變的可能。就像南洋這兩個字，不論最初中國人命名的時候是想要惡意去歧視，還是只是想要講東西南北的方向，南洋這個詞到底有沒有不好的意思，應該也要想到現在每個使用者的心態還有東南亞人民的感受才能夠知道。雖然我們尊重陳凰鳳小姐對南洋這個詞的抗議，但是我們想跟陳小姐說，南洋台灣姊妹會有上百位來自東南亞各地的會員，我們大家在用南洋這個詞的時候，我們都沒有感覺想要去歧視別人或感覺被別人歧視的效果。

另外，南洋台灣姊妹會的名字對我們這一群想要為台灣社會跟其他新移民做一些事情的姊妹會成員來說，南洋姊妹一詞代表的是我們不同國籍間的姊妹情誼。南洋台灣姊妹會是在2003年立案成立的，但是在這之前已有長達八年組織、學習的過程。我們這些原本在中文班認識的姊妹，花了很多時間才感覺到成立團體，用集體的力量來說出自己的想法，團結力量大，比較可能去改變社會跟政府對我們的歧視。所以當初在討論團體名稱時，我們想到之前受邀參加婦女新知基金會主辦的「南洋．台灣．姊妹情」活動是很有意義的，於是決定把我們的組織取名為南洋台灣姊妹會。

為什麼「南洋．台灣．姊妹情」活動對我們很重要呢？第一，這是來自我們來自高雄美濃和台北永和兩地的姊妹，在參加各種培力課程後，第一次公開用戲劇、朗讀自己的文章等方式，向台灣社會大聲說出自己的心聲。第二，「南洋．台灣．姊妹情」活動名稱，也是想要告訴大家，不管是台籍或東南亞籍，我們都有姊妹情誼，而且我們也有人想到華人很多祖先也有移民到東南亞（通稱南洋）的，所以「南洋」這個詞對台灣社會應該也是很親切的。 關於名稱，當大家覺得「南洋．台灣．姊妹情」很有意義，唯一大家有爭論的地方，反而是要不要加入台灣兩字，有些人覺得我們的團體是以新移民為主，所以不要放「台灣」，但後來我們還是覺得台灣的夥伴也參與很多，而且我們移民歸化後也會變成台灣人，所以還是保留「台灣」二字，總之，在我們討論的過程中，並沒有人認為「南洋」是歧視。

現在我們成立已經十年了，我們始終相信自己的能力與潛力，我們覺得只要能認同尊重平等跟多元的價值，不論你的學歷跟經濟能力是甚麼，大家都有機會來改變社會，也因為我們充滿自信，所以我們不願意成為一個僅由台灣人或任何不肯定移民培力的人來為姊妹發聲的組織，在姊妹會的章程就規定理監事裡面必須超過三分之二是東南亞裔的人。而這十年我們一直在努力改善不公平的移民政策以及推廣尊重多元文化的社會教育，而在這個漫長的過程中，我們都很在意各種歧視語言的使用。雖然陳小姐的文章提醒我們要更小心用字的問題，但是我們也希望陳小姐在發表個人經驗時，能考慮到每個字詞的意思都有被擴充甚至翻轉的可能，並且也希望她能認識到過去十多年來許許多多移民姊妹投入爭取移民權益的運動時，我們是多麼為南洋姊妹這四個字感到驕傲。

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第二篇文章是今天另一位讀者的迴響：

http://ppt.cc/Ub!G

是理解不是包容（陳軍豪）

拜讀陳凰鳳老師《別叫我們南洋姊妹》與南洋台灣姊妹會正、副理事長蘇英、洪滿枝對其所回應的《看見南洋姊妹的主體性》所發表之文章後，筆者便先想和老師與南洋姊妹會致上十二萬分的感謝之意，謝謝你們的付出與努力以及感受陳述，讓我們更深刻理解到，在族裔與文化的交流上，我們仍必須一起付出更多的努力以及改善空間。

我們沒有高人一等

隨著時代脈動，詞語使用的意涵是有翻轉的可能，前述兩篇文章對於「南洋姊妹」的使用上，有著不一樣的詮釋。
筆者認為現今的「南洋姊妹」一詞在使用上，乍看來已逐漸退去其原有可能的歧視意味，帶來較多的是藉由不同與相同的區域上、鄉土上或地緣上與其之間情感的維繫關係。
但如果再細緻一點來看，我們似乎也不能不注意當談話者喊出「南洋姊妹」一詞時，其當下使用情況、氛圍、對話脈絡與情緒是為何，透過不同的語氣表達與陳述事情的狀態下，這便會讓人對「南洋姊妹」一詞產生不同的理解。
也就是說，我們究竟是用什麼態度來面對在台灣的東南亞族裔呢？
筆者也無意加入爭論「南洋姊妹」一詞究竟是褒是貶；而我想表達的是，無論站在哪一種角度，陳老師與南洋姊妹會的文章都提供我們新的思考方向，那就是我們是否還持續用那老套與八股的視野來看待在台灣的東南亞族裔們？思維是否還停留在某種高人一等的意識形態上而無法自拔或沾沾自喜？

不同族群豐富台灣

其實，不同族群之間與不同文化的交流能在台灣擦出火花便是最難能可貴之處，這豐富了台灣能展現的特色，何必在乎這些文化「是誰的」，它既能在這塊寶島上出現，就是我們共同所擁有的，端看如何看待以及維繫它。
我們根本不需要去「包容」在台灣的東南亞族裔，因為「包容」一詞自以為是的展現廣大與博愛的精神，我們到底要「包容」什麼呀？誰做錯了什麼事或誰對不起我們，要我們去「包容」對方呢？快快拋開這種居高臨下的視野吧，族群與文化的交流不是「包容對方」；要的是「相互理解」。


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另外，在網路上搜尋到一篇文章，
裡面有些觀點也很值得思考，節錄在部落格上：

也談「南洋」

http://ydwong.wordpress.com/2014/01/28/001-3/
且讓我們回到「南洋姊妹」一詞出現的脈絡吧！為什麼有人要稱東南亞配偶為「南洋姊妹」，甚至以此為團體的名稱？那是因為台灣普遍流行以「外籍新娘」稱呼這群從東南亞各國嫁到台灣的女性。很多人多年後已經有了台灣的國籍，小孩也慢慢長大，卻還是脫不去「外籍新娘」這詞，「外籍」都成了「本國籍」，「新娘」都成了「老娘」了，卻還是被叫「外籍新娘」！這不但名實不符，更是種歧視。而「姐妹」不但可以是這群來自東南亞的女性間的互稱，更可以是支持、關心她們的任何一個台灣人對她們的通稱。這裡強調的不但有基層人民間的互助與培力，更有女性間彼此扶持相挺、相惜的情誼。在這個脈絡下，「南洋姊妹」又有何歧視之意呢？

一句話，「南洋姊妹」在十年前並不是一個在台灣既有的習慣用語，而是台灣南洋姊妹會一群工作者與東南亞配偶們合力主張的稱呼，既是自稱又是他稱。「南洋姊妹」這稱呼逐漸被台灣社會接納的過程，是一個運動的過程，一個協助東南亞配偶從掌握中文能力而逐步自我培力的過程。抹去這層脈絡不看，而把「南洋姊妹」當成一種社會既有的固定僵固的名詞，純在詞彙上批判它不夠進步、甚至帶有歧視，是不是本身才是一種去脈絡的偏執？


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正文  2014/02/05

這篇文章的觀點太重要，值得每個台灣的居民都讀一讀。

文章刊登在蘋果日報的論壇裡，因為通常編輯都會做一些刪減，

原先我希望找找看有沒有作者本人發布在網路上的原版文章，

不過沒有找到。

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有話直說：別叫我們南洋姊妹（陳凰鳳）

以外籍配偶為起因的台灣新住民現象，已經不是以出入境管理的簡單觀念就能執行的工作。新住民已經是台灣人，養育的下一代更是道地的台灣人，新住民的發展已經是在多元文化影響下「台灣未來是什麼樣子？」的複雜問題。
所以就我們越裔族群的感受，有些現象忍了很久，以前不好意思明講。現在同鄉姊妹簇擁下，新春新希望決定不吐不快：

一、並不是會講越南話穿上越南服就是越南人，因為族群的認同是講究血源與文化薰陶並在舉手投足之間的微妙感受而來的，假不了的。我們越裔的正式民族名稱為京族，尤其越南的傳統長衫是針對我們京族姊妹特別窈窕的身材所設計，他族來穿恐怕無法彰顯它的民族特色。所以在推動族群活動時必須注意這些細節，而且以華人翻譯替越裔新住民代言即不真實，也剝奪了不諳中文的越裔新住民呈現真實自我的機會。移民主管單位不願積極以新移民的母語與文化來接近新住民，只想靠翻譯便宜行事，所以服務新住民的工作始終達不到我們心坎裡。

二、我們不叫「南洋姊妹」，南洋一詞是自以為中國為世界中心的歧視字眼，所有東南亞裔族群都不會如此自稱。我們越裔對自己出生土地的稱呼是「中原」，這個中原的意義和你們那個中原的意義是一樣的。這個意思就是說每個人對自己的出生都是驕傲的，沒有人會自認活在邊緣。就像台灣社會也懂得不可以稱原住民為山地同胞一樣的道理，所以請不要再稱呼我們南洋姊妹了。

三、在民主觀念普及的台灣，應該沒有公僕還會自稱是人民父母吧！可是沒有想到移民署長官居然自稱是我們外籍配偶「娘家」。嫁到台灣多一個婆家已經很辛苦，還要把我們娘家給取代！而且娘家是女兒無論對錯都可以得到支持的地方，但是移民署卻是專把誤入歧途的女兒趕出台灣的單位，怎麼說是娘家！新住民需要的是一個效忠女主人的「旋風管家」幫忙做家事，這個很歡迎移民署來做！還有移民署宣傳報導不斷出現新住民擁護長官的感人畫面，彷彿北韓領導人上身！顯然是在心態上始終當新住民是幼稚的，也不認新住民是國家納稅人或台灣母親。所以請把這些宣傳收了吧！感恩！

四、其實新住民在台灣努力生活比許多人都辛苦，但我們最不願意被看見的就是辛苦可憐的那一面，我們再苦也要讓自己亮麗驕傲地在別人面前，這就是我們京族女性的性格。想要支持越裔就要有了解與度量做幕後英雄，讓我們去做自己爭榮耀，而不是一直請我們出來謝謝你們。所以請大家了解越裔，愈說幫助新住民的人我們其實愈不敢領教，你懂嗎？
拜託！不要再當我們的英雄了，來當我們的粉絲吧！

政大講師、台灣越藝之星劇團創辦人

大厦高樓新社區

一位朋友前陣子搬新家，在新竹市區。
最近有幸前去參觀，覺得大開眼界。

朋友的新房子是一棟差不多是ㄇ字型的超大樓，
中間圍起一個封閉型的庭院。
雖然是一棟大樓，但被區隔成很多獨立小棟，
每一棟的每一層只有兩戶，配有一個電梯和兩個樓梯。

仔細算來這是很驚人的公共設施配置，
不僅等於是把很多空間拿去做樓梯和電梯，
之後也必須負擔比較多電費和維護費用，
不過根據這位朋友的描述，
這樣的設計正符合現代人的心態，
希望跟自己同一層樓、會接觸到的住戶越少越好。

但另一方面，朋友也描述了社區的另一個面向，
因為社區居民在臉書上有成立ㄧ個社團，
於是大家會在上面互動，
也會ㄧ起團購或討論公共事款。
換言之，社區在實體空間已經零碎化，
但是網路上找到另一種聯結。

後續的發展值得觀察，
但更重要的是把這種組織型態的社區，
視為ㄧ個獨立的社區類別和研究對象，
完整地去理解所有層面。

這可能包括：
哪個建商有能力一次蓋容納數百戶的建築？
建商的理念、設計、行銷及其對潜在客群的判斷和設定。
建商與政府與法規之間的聯結和關係。
管理委員會的運作如何成為社區公共事務的平台
建商與管理委員會與物業管理公司與保全公司之間的關係。
網路上的公共平台與現實世界裡的互動。
社區的再生產機制如何永續維持。

更有趣的問題應該是，
會不會已經有凋零的社區呢？會是怎樣的狀況？
這個問題的癥結之一在於，
這樣的低度聯結的社區，
其實需要高度公共資源來維持，
不管是整體的管理費用、門禁系統或其他設施，
都不是靠一個住戶可以支撐，
所以一旦社區裡的住戶越來越少，
或者有人不願意遵守遊戲規則，
那麼要維繫社區的再生產就會變得格外困難。

總之，還需要更多了解，
需要先去讀我同學的碩士論文。

回想印度行

有時候走在路上，或者在某個瞬間，會突然想起印度，想起 Kolkata 和 Varanasi，雖然只有短短八天，雖然許多具體的記憶已經變得模糊，但有些感受好像已經滲透進身體的感官知覺，於是常常在不經意之間，整體記憶就浮現在身體週圍。

從印度回來後，家人朋友問我，「印度好玩嗎？」我的第一個回應一定是說到，我無法確切和簡單說出我對印度行的感受，但絕對不會用「好玩」來形容和衡量這趟旅程。

雖然只有短短數天，但很多感受和體會，卻是以很強烈和密集的力道和頻率不斷衝擊我們，當然，這也和我們的狀態有關，我們一直是戰戰兢兢地度過這八天，一開始我們迷路、連買食物都小心翼翼，到後來已經可以在 Varanasi 的小巷內亂逛，但直到最後一天離開 Varanasi，我們在火車站前和小販買餅來吃，還是會擔心他不找錢給我們。我們做了很多準備，然後也很忙碌度過每一天。

我不了解印度，去了一趟，增加的不是認識，而是比較多具體的、可以想像的問題。我很想再去印度，我可以列出許多原因，但是在內心深處最大的原因應該是，我想再一次經歷這樣的旅程，這種光是讓我起心動念就覺得身體快要燃燒起來的旅程。這快要成為午夜夢迴後的魂牽夢縈。

Pinterest ＆ 圖片搜尋

Update, 2014/1/21

無意間看到一篇討論 Pinterest 的文章：
Why Pinterest Needs To Upgrade Visual Search Stat
http://readwrite.com/2014/01/06/why-pinterest-needs-to-upgrade-visual-search-stat

這篇文章在討論 Pinterest 的圖片搜尋能力，
雖然一開始的基本立場相同，
她也認為 Pinterest 本質上不是社交網站，
而是新一代的圖片搜尋引擎，
但是不過她的論點和我截然不同，而且剛好相反。

她著重的是，Pinterest 最近併購了一間公司，
終於開始大力發展以圖片為主、而不是以文字為主的圖片搜尋。
但是，我認為她完全忽略了圖片搜尋的另一層意義和目標，
也忽略了透過用戶 curate 圖片所累積的資訊有多麼無價。

我希望 Pinterest 不要像她一樣搞錯了重點。



Original Article, 2014/1/5

用 Pinterest 已經好一段時間，也經歷 Pinterest 好幾次改版，
整體而言，我覺得 Pinterest 每次改版都越來越好用，
尤其在行動裝置上的使用體驗，
應該在最近的改版後已經贏過在電腦上的使用經驗了。

不過我想討論的不是這些。
在某一次改版之後，我才開始意識到 Pinterest 真正的重要性。

如果現在使用 Pinterest，在點開一張圖片後，
在圖片的右邊，會顯示上下兩欄圖片，
上面那欄是這個 board 的其他圖片，
下面那一欄是來自這個圖片的原始網站的其他圖片。
另外，在圖片下方會顯示，
這張圖片是從哪一個 board (Via) repin 到哪一個 board (Add to)。
接著，在更下方，會顯示出，
這個圖片也被 repin 到哪些 board (Also on these boards)
然後，最下面是一整片 Pinterest 自己挑選的相關圖片 (Related Pins)

一開始的 Pinterest 其實沒有提供那麼多額外資訊，
不過我猜想或許他們也慢慢意識到自己的特殊性和價值所在。

要了解 Pinterest 的特殊性，可以拿 Pinterest 和 Google 的圖片搜尋相比較，
如果要使用 Google 的圖片搜尋找一張圖片，
一個簡單的方式是使用「關鍵字」，
後來 Google 也提供其他額外的篩選功能，
例如顏色、人像、圖片大小等等，
另外，Google 也可以「以圖找圖」，
但是「以圖找圖」其實也是由 Google 先將圖轉換成關鍵字，
然後再去找其他圖片。

那麼，如果在 Pinterest 呢？
Pinterest 也可以使用關鍵字搜尋 pins 或者 board，
不過我認為真正厲害的其實是上面提到的那些相關資訊。

我想指出的是，當我們想要搜尋圖片，
我們想要找的常常不是「一模一樣」的圖，
我們想要找的是「概念/感覺相近」的圖，
概念/感覺，成為很重要的關鍵，
因為「圖片」和「文章」不同，
文章的概念或者情感，大多數的時候都可以在文字當中找到，
我們可以利用超強的電腦運算，把全文拆成很多索引，
然後在裡面找尋概念、意義和感覺。

但是我們沒辦法這樣處理「圖片」。

有用過 Pinterest 的人都會知道，
玩 Pinterest 最有趣的事之一，
就是看看別人的 pin 是從哪一個 board 被 repin 到自己的哪個 board，
或者，自己的 pins 被 repin 到其他人的哪個 board。

在這個過程中常常可以發現，
每個人對同一張圖片的詮釋往往截然不同，
看見的、關照的焦點差異甚大。

例如底下這張圖片：

這張圖片在我的 board "art Of Urban and In Urban" 裡，
因為我看見的是城市裡形形色色的人們。
不過這張圖片也被 repin 到關於愛情的 board，
或者這個畫家的專屬 board，
或者專門蒐集雨傘圖片的 board，
或者某個城市的 board，
或者某種美術技法的 board，
或者某個季節的 board，
甚至某個軌道交通工具的 board，
每個人對於一張圖片可以有太多詮釋的可能！

可以隨意打開某個人的某個 board，
然後試著想像，如果使用 Google 的圖片搜尋，
這個人是否有可能蒐集到這些圖片？

這也就是我想指出的，Pinterest 的價值所在。

因為 Pinterest 上有很多形形色色的 curators (策展者)，
當每一個 curator 在 repin 圖片時，
他們也等於是在為這個圖片貼上一個 tag，
於是一張圖片會有各式各樣的 tag，
這些 tag 是 Google 使用圖片搜尋無法找到的。

但是當 Pinterest 在展開一張圖片時，
它提供的那些相關資訊，
就為我們提供了詮釋這張照片的各種不同可能性，
也因此，我們得以從這些可能性中，
繼續找到其他我們感興趣或需要的圖片，
同時，這些詮釋照片的各種可能性，
都是 curators 一點一滴累積出來的，
這是使用其他電腦辨識的圖片搜尋功能所無法替代的。

也因此，我很推薦每個人都玩一玩 Pinterest，
應當都會有很多不同的體會和樂趣。

Ubike 的觀察和分析

今天在內湖港墘站看見 Ubike，
我才意識到 Ubike 真的已經深入台北市許多地方了。

Ubike 作為一種個人化的大眾交通工具，
有很大的潛力幫助我們理解這個城市的許多面向，
每次騎 Ubike，我都產生蠻多有趣的心得和想法，
因此，值得把 Ubike 視為一個主題，好好長期關注。

從現階段的粗淺經驗來看，
至少有底下幾個面向和經驗，是我覺得值得深入探究的：

第一，一種腳踏車騎乘的文化。

這也是台北市政府努力想推動的，
我覺得這的確是一個重要的議題，
但是其重要性不只在於公共安全。

在敦化南路的自行車道蓋了又拆、吵得沸沸揚揚時，
其實在台北市早就默默建立起龐大的自行車道，
在哪裡呢？當然就在騎樓裡。

當台北市政府為了推動無障礙設施，
要求所有高低不平的騎樓都要有坡道相連結時，
真正的得利者其實是自行車騎士，
輪椅可以通過的，腳踏車自然更沒問題。
也因此，這個龐大的自行車道早已經默默存在而且被盡情使用。
換句話說，建立起一個自行車騎乘的文化，
其實可以作為硬體的「自行車道」的替代，
或者說，是為了讓這種龐大的自行車道繼續存在的重要力量。


第二，Ubike 作為理解集體行為的好工具。

這當然現在不可能實現，
但如果在每台 Ubike 上放置 GPS 晶片，或者其他感應器，
例如在座墊上裝感應器就可以測量身高甚至體重，
其實就會變成很巨大的資料庫，
可以用來理解這些腳踏車騎士的屬性，
以及他們去過的地方、停留多久等等。


第三，Ubike 究竟造成怎樣的重分配？

這個問題很抽象，涉及許多層面。
已經有報導說，有 Ubike 的地方，房價也可能上漲。
當然還不知道是不是真實的，但 Ubike 或許真的會產生一些影響力。

另一個重分配的問題是，Ubike 究竟替代了誰？
是其他大眾運輸工具被替代了？
還是汽車、機車被替代了？

不知道政府有沒有這方面的評估，
但是長期而言這該是重要的問題。

最後，放在城鄉的議題上，
Ubike 又會造成什麼影響呢？
新北市的腳踏車系統已經被整併，
其他城市也想開始做 Ubike，
還會有其他影響嗎？


第四，Ubike 的營運機制和系統

我也很好奇，Ubike 的調度是怎麼運轉？
他們怎麼決定，每個地方要放多少架子，
然後，除了找專人開貨車載腳踏車在每個站之間調度之外，
是不是有其他讓不同腳踏車站自動調節的可能性？
另一個相關的營運問題當然是收費制度。

這些問題都牽涉到對於腳踏車騎士集體騎乘行為的了解，
所以非常有趣。


第五，Ubike 其實有非常技術層面的議題值得探究，
尤其當這些技術議題結合社會層面的考量，
真的是很重要的問題。

例如他們如何設計鎖？變速的設計、高度、發亮的燈等等，
如何考量維修、耐用、成本等問題，
這些我不太懂，但我相信從這些技術層面的討論，
可以看見許多 STS 的議題。


應該還有很多有趣的議題，之後再慢慢了解。

閱讀心得：羊毛記

這本書可以聯想兩種類型的書籍，

一種是和社會的管理、控制有關的，

一種是和大災難之後的社會有關的。
這本書在這兩方面都有着墨，但是都沒有非常深入，

不過我很喜歡這本書裡簡單的結構設計。

這本書的敘事結構很簡單，一點都不複雜。
他們居住的地堡也很簡單，

一層一層往下，用中間的螺旋梯相連接，

每一層樓有不同的功能，因此也居住著不同職業的人。

故事裡當然充斥著許多明顯的比喻，

我覺得比較有趣的是，

這些活在地堡裡的人們，

就像是埋在土裡的種子，

是人類社會的「備份的備份」。

另外，羊毛在故事裡其實是一塊布，

用來擦拭地堡往地面遠方觀看的鏡頭。

因此，羊毛和鏡頭其實代表著希望，

另一方面，他們需要不定時選出犯罪的人出去擦鏡頭，

我猜想，一方面用來宣洩壓力，
一方面可能也是一種對地面世界狀態的測試，

因此是一種多重層次的希望寄託。

也因此，和羊毛、鏡頭、擦鏡頭的犯人相關聯的，

是地堡最祕密的管理手冊中的簡潔指令：

如果出去擦鏡頭的犯人沒有死，那麼就要準備開戰。

這其實非常有趣，

這應該是意味著，

讓出去擦鏡頭的犯人死去，

這件事代表著許多環環相扣的制度和治理，

一旦這件事無法確實執行，

就表示整個環節出了差錯，

也代表整個地堡的管理體系出了問題，

其能量足以醞釀出革命和反叛這樣的行動。

這本書的「簡單」還表現在許多其他面向，

例如，雖然他們在地底生活了幾百年，

但是我看不太到地底累積起來的獨特文明和文化，

作者對這個部份沒有什麼深入的描寫。

另外，在這個地堡的人群中，
可以說沒有種族差異，

也沒有特別的性別差異，

唯一的差別都建立在職業以及相關聯的階級，

然後這個階級差異就物質化在地堡由上至下的不同樓層。

作者基本上用一種近乎刻板印象的方式在描寫階級差異，

所以住在最底層的工人，講話就比較直接，

發展出不同的語言次文化等等，

老實講，這其實是非常化約論式的區分。

另一個作者無法成功描寫的，
是地堡裡維持秩序和監控的制度。

地堡裡只有很簡單的法律和很簡單的邏輯，這不打緊，

但是即使地堡裡的每個人都使用網路和電子郵件，

他們似乎沒有比我們當代社會更進步的網路監控形式，

所以主角可以透過電子郵件聯繫和找到很多資源，

我不太能理解為什麼是這樣。

我覺得這本書裡比較有趣、會讓我深入思考的，
是「地堡作為自我循環的系統」這件事。
我不確定作者有沒有細緻描述這件事、這個自我永續的系統，

看起來好像沒有，但是這應該是一個好問題，

如果真的有這樣的一個地堡，

要維持人類可以永續生存在地堡裡，

包括維持資源、維持生理上的再生產和社會的再生產，

要如何才可能呢？

作者建構出來的地堡，因為很簡潔，

因此提供了蠻好的想像起點。

最後，這本書的續集或說是下半部已經出版了，

之後有機會再找來看。

Shelock

轉眼間，Sherlock 的第三季就結束了，
據說今年年底會有第四季。

Sherlock 的每一季都有不同的驚喜，
這一季的三集，仍然非常精彩。

對我來說，這三集的敘事結構已經不像傳統偵探犯罪劇，
有時候我也不太能掌握整個故事的進行，
但是到最後故事總能突然接上，拼在一起，
不過，可以說，越來越不像純粹的偵探劇，
有更多生活和個人其他面向的描寫和討論。

在 Sherlock 的第三集，
他們又讓這部劇的「現代化」程度更上一層，
找了一個轟動英國社會的真實案例當成藍本，
而且其實很深入地勾勒這個問題。

後來我在網路上找到一篇文章，
如果在看完影集後參照著看，
應該會有另一番啟發。

http://mcr.nccu.edu.tw/word/180522013.pdf

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